5月21日本师释迦牟尼佛圣诞!//浴佛功德以及佛经来源
浴佛的起源，是因悉达多太子在蓝毗尼园无忧树下降生时，九龙（亦说二龙）吐水洗浴圣身的传说而来。据《过去现在因果经》卷一的记载，摩耶夫人怀胎临近产期，一日出游蓝毗尼园，行至无忧树下，诞生了悉达多太子。难陀和伏波难陀龙王（中国传说为九位龙王）吐清净水，灌太子身。因此，后世佛教徒纪念佛陀诞生的仪式，都在佛堂中或露天下净地设灌佛盘，在盘中的莲台上安置着一手指天、一手指地的释迦太子金像，然后灌以香水，以表示庆祝和供养，这就叫做“浴佛”或“灌佛”。这一天是佛教四众信徒的欢喜节日。
浴佛的仪式开始于印度，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来的。佛教以外，婆罗门教早有一种浴像的风俗，起源于印度宗教崇尚通过一定的形象生动的宗教仪式，促使人们精神纯洁净化的传统。《大宝积经》卷一百记述了这样一则故事︰舍卫城波斯匿王的女儿无垢施，于二月八日和五百婆罗门一道，持满瓶水，出至城外，欲洗浴天像。这时许多婆罗门见诸比丘在门外立，认为不吉祥，其中一个长者要求无垢施回到城内，但遭到她的拒绝。于是展开辩论，无垢施终于感化五百婆罗门皈依了佛陀。
根据唐·义净《南海寄归内法传》卷四〈灌沐尊仪章〉的说法，浴佛在印度并不固定在哪一天，可半月、一月一次，也可每天举行。在其所译的《浴佛功德经》中也只是说，日日澡沐尊仪，可以获大利益，并未说专在佛生日举行。中国浴佛的日期，古来有几种不同的记载，一是二月八日，一是四月八日，还有一种是十二月八日。现在通行的浴佛时间一般是在农历的四月八日。
关于浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》所说最为清楚︰“若欲沐像，应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是等种种妙香，随所得者以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已；复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。初于像上下水之时，应诵以偈︰我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身”。
中国丛林的浴佛，多依元代《敕修百丈清规》（ 1336年修）所定的仪式。《敕修百丈清规》卷二〈报本章〉的佛降诞条，具体地规定浴佛的仪式说︰“至日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云︰佛诞令辰，某寺住持（中略）虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。（中略）次说法竟，白云︰下座。领众同到殿上。向佛排立定，住持上香三拜（中略）。维那白佛云︰一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。宣疏毕，举唱浴佛偈（偈见《浴像功德经》）”。一面反覆地唱偈言，一面让僧众进行浴佛。最后并以浴佛的功德，回向于无上的佛果菩提。
近代以来，各大寺院通行的浴佛仪式大致分为三个步骤：
（ 1）、恭迎佛像。法会开始前，先在大殿内摆设香汤盆，放两把小勺。太子像则供奉在另一个地方。敲钟打板之后，僧众、居士等搭衣持具，齐集大殿，按平时上殿时的次序站好。闻磬声向上顶礼三拜。然后二僧以引磬引路，执事六人随后，二僧托香花盘行于主法者前，侍者随侍于主法者身后，口诵“南无本师释迦牟尼佛”，前往供佛像处迎请。到达之后，按序分班站立，大众同唱“稽首皈依大觉尊”赞，主法者拈香，侍者为其展具，顶礼三拜后，请出太子像，大众口唱“南无本师释迦牟尼佛”回到大殿。
（ 2）、安座沐浴。迎像队伍到达后，大殿内钟鼓齐鸣，主法者将太子像安放在香汤盆内，钟鼓、佛号停止。维那举腔唱“菩萨下云中”赞，主法者拈香礼佛。赞毕，主法者宣读文疏。宣读结束，大众唱《佛宝赞》及“赞佛偈”，并念诵“南无本师释迦牟尼佛”，主法者于佛号声中开始浴佛。先用小勺舀香汤三勺灌沐太子像，再用毛巾揩干佛像身上的水迹，接着洒上香花。主法浴佛后，大众分两班依次照例进行。浴佛之时，佛号不断。
（ 3）、回向皈依。浴佛完毕，大众仍旧归位，念诵《回向文》及《三皈依》，然后礼佛而退。浴佛仪式圆满结束。
按照中国佛教的传统习惯，浴佛之后，还应有“行像”仪式。
所谓行像，是指用宝车载着佛像巡行城市街衢，以供人瞻仰的一种宗教仪式。赞宁的《大宋僧史略》卷上说︰“行像者，自佛泥洹，王臣多恨不亲睹佛，由是立佛降生像，或作太子巡城像”。这是佛教“行像”的起源。
五世纪初，法显旅行印度时，在西域和印度都曾亲见行像的仪式。据《法显传》描述︰“（住于阗瞿摩帝寺时）法显等欲观行像，停三月日，其国中十四大僧伽蓝，不数小者，从四月一日，城里便扫洒道路庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严饰。王及夫人采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银雕莹，悬于虚空，像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持花香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人采女遥散众华，纷纷而下，如是庄严供具，车车各异，一僧伽蓝则一日行像，自月一日为始，至十四日行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫耳”。
大约在公元四世纪，行像的仪式开始自西域传入我国。据《魏书·释老志》说，世祖初即位（ 424），亦遵太祖太宗之业，于四月八日，舆诸寺佛像，行于广衢，帝亲御门楼临观散华，以致礼敬。至孝文帝时于太和二十一年（497），诏迎洛京诸寺佛像于阊阖宫中，受皇帝散华礼敬，岁以为常例。又，《洛阳伽蓝记》卷三“城南景明寺”条说︰“景明寺，（中略）景明年中立，因以为名。（中略）四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠部曹录像凡有一千余躯，至八日节，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散华。于时金华映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。”可见当时的行像仪式是何等盛大和壮观。
自南北朝至于唐、宋，行像的风气渐次推广，四川、湖广、西夏各地都见流行。宋代以后，行像活动多行于北方。元、明以来，行像活动少有记录。但近世西藏和五台山等处，每年仍有行像的仪式。至于大江南北行像的风俗则逐渐为浴佛的仪式所代替。
浴佛的功德与意义
浴佛赞
我今灌沐诸如来
净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类
速证如来净法身
戒定慧解知见香
遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是
无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息
悉令除热得清凉
皆发无上菩提心
永出爱河登彼岸
每次佛诞节都要浴佛，到底为什么要浴佛？浴佛有什么意义？让我们来看看《浴佛功德经》怎么说。
这部经是佛陀在王舍城鹫峰山顶上所说的法。那时清净慧菩萨代大众请问了佛陀二个问题，第一个问题是：“请问如来是什么样的因缘，能够得到如此清净圆满的身相？”又问：“当如来还在世时，众生能够亲近供养如来，获得无量无边的福报；但是当如来涅槃后，众生要修习怎样的功德，才能令善根增长，速能成就无上菩提呢？”
世尊告诉清净慧菩萨：“如来能够有清净圆满的身相，是因为如来具足圆满了布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）和智慧六波罗密，慈悲喜舍四无量心，解脱及解脱知见，四无畏法，一切佛法、一切种智，而能善巧清净啊！”所以，我们想要有清净圆满的身相，就得像如来一样修行六度万行、一切佛法啰！
至于要如何让善根增长，成就无上菩提呢？世尊则告诉清净慧菩萨：“众生可以用清净心来供养诸佛及赞咏如来，发愿回向无上智海，令菩提心相续不断。”可是如来已经涅槃了，如何供佛呢？
佛陀首先告诉清净慧菩萨，要知道如来有三身：法身、报身和化身，如来涅槃后遗留下二种舍利：身骨舍利和法身舍利，所谓法身舍利就是：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”这个缘起偈。也就是说，如来虽然涅槃了，但如来所证悟的法、所弘传的法，依然还在世间代表如来的存在，我们见法就如同见到佛一般。
因为众生需要具体的形象，所以可随自己的能力造佛像，或造佛塔。造佛像、佛塔的方式很简单，最重要的是，要在其中安放舍利，或写缘起法颂安放其中，把它当作是佛陀一样，用虔诚恭敬的心来礼拜供养，那么就可以获得十五种殊胜功德。
浴佛是供佛最殊胜方式之一，所以清净慧菩萨紧接著问佛陀：“那未来众生要如何浴佛呢？”
在佛陀说明如何浴佛之前，先要大家了解供佛、浴佛的意义：“应当对如来生起正念正信之心，不要执著于空有两个极端而迷失，对于任何善法都应该渴求景仰而不厌倦，能够善巧运用空、无愿、无相三解脱门来修习智慧，不要滞留在生死轮回之中，常常策励自己出离苦海，对众生生起广大的慈悲心，因为所修习的一切善法功德，都是为了要赶快成佛，好济度众生啊！”
然后佛陀才进一步说明，如何准备各种好香、制作香汤、安置佛像布置坛场等；还有浴佛时如何取香汤（吉祥水）来为佛像淋浴，注意不要水花四溅弄脏环境等等。如果能恭敬殷重地如法浴佛，可以现世就获得健康延年、快乐如意的生活，亲戚朋友也能平平安安，永离八难出离痛苦的根源。
还有，浴佛时不要忘了浴佛的赞颂：“我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，愿彼五浊众生类，速证如来净法身，戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事，亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉，皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。”是不是觉得前四句很熟悉啊？是的，这就是浴佛时必唱的浴佛偈，清楚地道出浴佛其实是积聚自己清净的智慧功德，祈愿自己和五浊恶世的众生，都能赶快离苦得乐，证得清净庄严的法身。
了解浴佛的意义和功德，就不要忘记佛诞曰去浴佛！如果有人对浴佛还有不解或怀疑时，大家也可以分享佛陀在《浴佛功德经》告诉我们的：不要被表面的型式障碍住了，而执著于空、有二极端的烦恼（如有功德、没功德，有形象、没形象，有仪式、没仪式等），反正善法多多接触绝对有益，灌沐如来也是清净自心，从中我们不要忘记学习佛陀的德行，增长自己的善根和菩提心，那么浴佛的意义和功德就无限了, 也称无量功德.
浴佛功德经
大唐沙门释义净译
如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众千二百五十人俱。復有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集.尔时清净慧菩萨在众中坐。为欲愍念诸有情故。作是思惟。诸佛如来以何因缘。得清净身相好具足。復作是念。诸众生类得值如来亲近供养.所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问。愿垂听许。佛言。善男子随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来亲近供养所获福报无量无边。未审如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝能为彼未来众生发如是问。汝今谛听善思念之。如说修行。吾当为汝分别解说。清净慧菩萨言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告清净慧菩萨言。善男子。应知布施持戒忍辱精进静虑智慧。慈悲喜舍。解脱解脱知见。力无所畏。一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。復以饮食鼓乐弦歌.赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。诸佛世尊具有三身。谓法身受用身化身。我涅槃后。若欲供养此三身者。当供养舍利。然有二种。一者身骨舍利。二者法颂舍利。即说颂曰:
诸法从缘起 如来说是因 彼法因缘尽 是大沙门说
若男子女人苾刍五众应造佛像。若无力者下至大如（麥黄）麦。造窣覩波形如枣许。刹竿如针。盖如麸片。舍利如芥子。或写法颂安置其中。如上珍奇而为供养。随已力能至诚殷重。如我现身等无有异。善男子。若有众生能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中。大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。尔时世尊即说颂曰:
我般涅槃后 能供养舍利 或造窣覩波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身 上味诸饮食 尽持以供养
赞欢如来德 无量难思议 方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生
尔时清净慧菩萨闻是颂已。白佛言。未来众生云何浴像。佛告清净慧菩萨言。汝等当于如来起正念心。勿著二边迷于空有。于诸善品渴仰无厌。三解脱门善修智慧。常求出离勿住生死。于诸众生起大慈悲。愿得速成三种身故。善男子。我已为汝说四真谛十二缘生六波罗蜜。今更为汝及诸国王王子大臣后宫后妃天龙人鬼说浴像法。诸供养中最为第一。胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时。应以牛头栴檀.白檀紫檀沈水。熏陆郁金香。龙脑香。零陵藿香等。于净石上磨作香泥。用为香水置净器中。于清净处以好土作坛。成方或园随时大小。上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐。重浇清水。所用之水皆须净滤勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上。名吉祥水。泻于净地莫令足蹋。以细软巾拭像令净。烧诸名香周遍香馥安置本处。善男子。由作如是浴佛像故。能今汝等人天大众。现受富乐无病延年。于所愿求无不遂意。亲友眷属悉皆安稳。长辞八难永出苦源。不受女身速成正觉。既安置已。更烧诸香亲对像前。虔诚合掌。而说赞曰：
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀悯我等。教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行。
人次
