学诚法师于2009年6月13日在国家机关青年联合会上演讲随记
演讲纪实（一）
(来自学诚法师博客，师父指学诚法师)
国家机关青年联合会的吴海英主席，及新闻宗教界别的王庆主任委员及宋立新副主任委员，第三次来请师父为青联委员们做个佛法讲座。盛情难却，师父最终答应了。
今天宋立新副主任委员专程来龙泉寺接师父。
宋立新：“在西方基督教，主要是一部《圣经》。而对于我们佛教，有那么多经典，这对于佛教走向普及来说，会不会有不便之处？”离开凤凰岭龙泉寺，宋主任就自己关心的话题，问起师父。
学诚法师于2009年6月13日在国家机关青年联合会上演讲随记
演讲纪实（一）
(来自学诚法师博客，师父指学诚法师)
国家机关青年联合会的吴海英主席，及新闻宗教界别的王庆主任委员及宋立新副主任委员，第三次来请师父为青联委员们做个佛法讲座。盛情难却，师父最终答应了。
今天宋立新副主任委员专程来龙泉寺接师父。
宋立新：“在西方基督教，主要是一部《圣经》。而对于我们佛教，有那么多经典，这对于佛教走向普及来说，会不会有不便之处？”离开凤凰岭龙泉寺，宋主任就自己关心的话题，问起师父。
宋主任目前担任《英才》杂志社社长，曾经先后就读于人民大学、清华大学和北京大学，所学涉及新闻、国际经济法、工商管理，以及心理学等数门专业。“我是那种典型的寻找自己的人！”她很乐观地这样描述自己。尽管学了这么多世间的学问，但她觉得这些都是表层的。后来又涉猎儒家和道家，但都没有得到满足，直到接触佛教之后，她才找到了真正的自己。
师父：“这还不是最关键的问题！在西方，基督教的传播是政府极力支持的。过去在我们国家，儒家文化之所以那么普及深入民心，也与国家制度化的普及有直接关联。过去通过科举制度选拔人才，最主要的内容就是儒家经典。佛教在唐朝之所以那么兴盛，其中一个主要的原因也与政府的大力支持有关。”
宋立新：“现在是一个文化多元化、价值多样化的时代，对我们国家和社会来说，是否有一种文化可以成为主流呢？”
师父：“这也是比较复杂的问题！现在社会主旋律与大众文化的差距是很大的，再加上我们的传统文化、宗教文化，这中间如何搭配，也还是个问题。在西方就不存在这个问题，基督教文化同时包含了政治、经济、文化、制度、道德，它全部包括在里面了。我们国家就遇到这样的一个问题，尤其是在讲到宗教问题的时候，更是这样。学界有学界的说法，宗教界有宗教界的说法，政界有政界的说法。”
宋立新：“我看北大所有国学班里都会开设佛学这部分内容，但对于如何认识佛教，却缺乏统一的认识。”
师父：“因为不少人长期有一种观念，认为意识形态与宗教对立、科学与宗教对立。在过去是宗教和迷信划等号，宗教和愚昧划等号。”
宋立新：“也有人将佛教和封建划等号。”
师父：“将佛教和封建划等号，实际上这是一种很无知的做法。封建实际上是一种政治概念，至少不是一般意义上的社会的概念。在庙里讲课，就很好讲。出来以后，在各个场合，就会很注意。”
宋立新：“是，怎么讲，这个度拿捏得正好，也不容易。”
师父：“相对来说，在高校也比较好讲，纯粹讲学术，也没有问题。”
宋立新：“为了应对佛教是‘迷信’的观念，佛教界也提出一种说法，认为佛教是一种‘生命教育’。”
我：“师父在《感悟人生》里专门有一讲，题目就是‘佛教是一种系统完整的生命教育’。有些人接触佛教，可能是出于一种迷信，但不能讲佛教就是迷信，这是两个不同的概念。”
宋立新：“就我自己的认识来说，佛教是一种价值观，也是一种世界观以及认识问题的方法论。我觉得佛教是很辩证的，对很多问题的认识逻辑性也是很强的。”
我：“这次师父在2009届佛学院毕业典礼的开示中，讲到八种世界。”
宋立新：“八种世界？”
我：“是，八种世界。因为每个人都会活在自己的世界中，但总的来分，可以归结为八种世界。”
宋立新：“哪八种世界呢？”这种说法引起了她的兴趣。
我：“理想世界与现实世界、科学世界与神话世界、世俗世界与宗教世界，还有童话世界与经验世界。”
师父：“现在是世俗世界的价值观凌驾于一切之上，这样的话就会发生很多问题，大家变得很功利，慢慢理想世界就被冲垮了，大家注重的就是现实世界的利益。”
我：“同时，宗教世界也被世俗化，甚至被扭曲了。”
师父：“如果谈理想，就不能讲现实的很多利益。如果注重现实的利益，要讲理想就很难。”
我：“超越现实。”
师父：“也可以说理想世界是对现实世界的超越，科学世界是对神话世界的超越，宗教世界是对世俗世界的超越，经验世界是对童话世界的超越。只有超越，才可能解脱。”
宋立新：“用经验世界来超越童话世界？”
我：“是，没有经验，就是童话。儿童的世界充满了天真与幻想。”
师父：“所以，你要讲的是哪个世界的事情，关系就很大。”
但不管怎么讲，基本上超脱不了师父所提的这八个范围。在一次一次的谈话中，越来越觉得师父这样提，有其深远的考虑。现在都在讲和谐，无论是家庭和谐，还是社会和谐，乃至于全人类的和谐，归根结底都离不开这些不同世界里的和谐。
不知不觉，已来到目的地——坐落在798大山子艺术区DPark的不拘讲堂。，曾经先后就读于人民大学、清华大学和北京大学，所学涉及新闻、国际经济法、工商管理，以及心理学等数门专业。“我是那种典型的寻找自己的人！”她很乐观地这样描述自己。尽管学了这么多世间的学问，但她觉得这些都是表层的。后来又涉猎儒家和道家，但都没有得到满足，直到接触佛教之后，她才找到了真正的自己。
师父：“这还不是最关键的问题！在西方，基督教的传播是政府极力支持的。过去在我们国家，儒家文化之所以那么普及深入民心，也与国家制度化的普及有直接关联。过去通过科举制度选拔人才，最主要的内容就是儒家经典。佛教在唐朝之所以那么兴盛，其中一个主要的原因也与政府的大力支持有关。”
宋立新：“现在是一个文化多元化、价值多样化的时代，对我们国家和社会来说，是否有一种文化可以成为主流呢？”
师父：“这也是比较复杂的问题！现在社会主旋律与大众文化的差距是很大的，再加上我们的传统文化、宗教文化，这中间如何搭配，也还是个问题。在西方就不存在这个问题，基督教文化同时包含了政治、经济、文化、制度、道德，它全部包括在里面了。我们国家就遇到这样的一个问题，尤其是在讲到宗教问题的时候，更是这样。学界有学界的说法，宗教界有宗教界的说法，政界有政界的说法。”
宋立新：“我看北大所有国学班里都会开设佛学这部分内容，但对于如何认识佛教，却缺乏统一的认识。”
师父：“因为不少人长期有一种观念，认为意识形态与宗教对立、科学与宗教对立。在过去是宗教和迷信划等号，宗教和愚昧划等号。”
宋立新：“也有人将佛教和封建划等号。”
师父：“将佛教和封建划等号，实际上这是一种很无知的做法。封建实际上是一种政治概念，至少不是一般意义上的社会的概念。在庙里讲课，就很好讲。出来以后，在各个场合，就会很注意。”
宋立新：“是，怎么讲，这个度拿捏得正好，也不容易。”
师父：“相对来说，在高校也比较好讲，纯粹讲学术，也没有问题。”
宋立新：“为了应对佛教是‘迷信’的观念，佛教界也提出一种说法，认为佛教是一种‘生命教育’。”
我：“师父在《感悟人生》里专门有一讲，题目就是‘佛教是一种系统完整的生命教育’。有些人接触佛教，可能是出于一种迷信，但不能讲佛教就是迷信，这是两个不同的概念。”
宋立新：“就我自己的认识来说，佛教是一种价值观，也是一种世界观以及认识问题的方法论。我觉得佛教是很辩证的，对很多问题的认识逻辑性也是很强的。”
我：“这次师父在2009届佛学院毕业典礼的开示中，讲到八种世界。”
宋立新：“八种世界？”
我：“是，八种世界。因为每个人都会活在自己的世界中，但总的来分，可以归结为八种世界。”
宋立新：“哪八种世界呢？”这种说法引起了她的兴趣。
我：“理想世界与现实世界、科学世界与神话世界、世俗世界与宗教世界，还有童话世界与经验世界。”
师父：“现在是世俗世界的价值观凌驾于一切之上，这样的话就会发生很多问题，大家变得很功利，慢慢理想世界就被冲垮了，大家注重的就是现实世界的利益。”
我：“同时，宗教世界也被世俗化，甚至被扭曲了。”
师父：“如果谈理想，就不能讲现实的很多利益。如果注重现实的利益，要讲理想就很难。”
我：“超越现实。”
师父：“也可以说理想世界是对现实世界的超越，科学世界是对神话世界的超越，宗教世界是对世俗世界的超越，经验世界是对童话世界的超越。只有超越，才可能解脱。”
宋立新：“用经验世界来超越童话世界？”
我：“是，没有经验，就是童话。儿童的世界充满了天真与幻想。”
师父：“所以，你要讲的是哪个世界的事情，关系就很大。”
但不管怎么讲，基本上超脱不了师父所提的这八个范围。在一次一次的谈话中，越来越觉得师父这样提，有其深远的考虑。现在都在讲和谐，无论是家庭和谐，还是社会和谐，乃至于全人类的和谐，归根结底都离不开这些不同世界里的和谐。
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