水陆法会圆满
宋朝的宗赜在《水陆缘起》中说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。
根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众”。
水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”
什么是水陆法会？
水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会.全名是[法界圣凡水陆普度大斋胜会],其意义逐句解释如下:
1. [法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界.
2. [圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生.
3. [水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处.空中飞行之众生须依陆地而休息,故 包括于陆地而称水陆.
4. [普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦.
5. [大斋]是指不限制的给予众生饮食.
6. [胜会]是法施之意.除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会.又[会]者聚集之意,教渡者与被教渡者集会于一堂, 饮食与佛法都在一起,故名为会.即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道.
水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛.内坛佛事从法会第三天凌晨二时起, ,可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏.由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。
内坛佛事:
1. [结界洒净]-----洒净坛场内外,恭请诸佛、菩萨等圣众光临坛场.
2. [发符悬旛]-----四大内修菩萨行,外现神王身的使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥去昭请众圣神灵后,升扬写着[启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场功德]的宝旛.
3. [奉请上堂]-----恭请诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释一切 尊神等众.
4. [奉供上堂]-----备办美味素斋,恭请诸佛、菩萨、一切圣贤等众,光临坛场纳受供养.
5. [告赦]-----------祈求释梵二天主赦放被禁六道群灵,莅临法会,听经闻法,发菩提心,袪除忧患得安乐.
6. [召请下堂]----召请五岳河海大地鬼神、地狱众生、无主无依诸鬼神众、六凡众 生等,来受法味饮食,同沾法益.
7. [授幽冥戒]-----引导亡灵忏悔从前所造恶业,发愿改过行善,进求戒法.
8. [供下堂]--------备办美味素斋,宴请六道群灵,并为其诵阿弥陀经及念佛,令往生 西方净土.
9. [圆满供]--------备办美味素斋,普同供养四圣六凡.
10. [圆满香]-------殷请六道群灵,忏悔业因,念佛求生净土.
11. [送圣]----------佛事功德圆满,恭送诸佛菩萨及圣贤等众.
外 坛：
外坛包括有七大坛口
大坛 (梁皇坛)
梁皇宝忏 24部 慈悲三昧水忏 2部 慈悲三昧水忏 2部 梵网经心地品 48部 金刚经 120部
药师坛
药师如来本愿功德经 180部
净土坛
阿弥陀经 200部
诸经坛
观无量寿经 24部 佛说无量寿经 24部 金光明经 24部 大方广圆觉经 24部 地藏菩萨本愿经 2部
法华坛
大乘妙法莲华经 24部 大佛顶首楞严经 24部
华严坛
大方广佛华严经 1部
楞严坛
大佛顶首楞严经 24部
水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中，讽诵经典如上.水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之为水陆法会,每日分三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向.因此,水陆是不分内坛、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功德.诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德广大愈是无可限量.
1．「师父，常听人家说水陆法会，究竟什么是水陆法会呢？」
师：「水陆法会是请鬼道众生吃饭，不论是水中、陆地或空中的一切亡灵，都可以得到食物。它的缘起于梁武帝时代，有一次他做了一个梦，一位高僧指示他说，若要救渡广大众生，必须办一场超渡施食的法会，这种法会的功德利益是非常殊胜的。在释迦牟尼佛的时候，弟子阿难有一次遇到一个恶鬼托梦给他说：三天以后你会到饿鬼道去报到！阿难一听就非常紧张，问佛说：『我该怎么办呢？』佛说：『那你就做施食来化解这一场劫难！』施食，我们知道是给鬼道众生吃的，佛陀就教阿难这么一招，结果三天以后不但没有去报到，还活了一百多岁。因此施食暨可帮助这些饿鬼道众生离苦得乐，又可以延年益寿，何乐不为呢。水陆法会沿袭至今已二千多年了，它主要目的是渡鬼道众生，当然六道都可以渡，因为活的、死的都是一条灵，只要能够超越心灵的一个结，就可以称之为超渡，所以超渡的东西不一定是对死人而已，对我们活人也是一种非常好的教化。十二部大藏经里面的精华，都融汇在水陆仪轨中，这其中包涵了最精湛的佛法，也就是我们称之为大圆满的施食法。这个法，在佛教里面是最大、最隆重的，所以能够幸运的参与水陆法会，是大家的一种福气！」
2．「请问师父，是不是每个人都要参加水陆法会，对我们有什么好处呢？」
师：「现代人的共同烦恼就是社会乱，家庭不和谐，钱财也不怎么如意，主要是因为伦理式微了，中国人向来是最重视伦理的！祖先就是伦理、就是传承，所以我们重视超渡也就是重视伦理，只要祖先有灵，自然就会财源滚滚、时来运转。所以说，超渡不但是内心孝道的表征，更能让家庭和协；常有人觉得家庭不圆满？就是有鬼在捉弄，祖先在捣蛋，所以我们就帮祖先、鬼道众生超渡，将善缘俱足，帮助家庭和合，帮助孩子升学成功，在这一年之中顺缘多，逆缘少，很多福份自然就会到来，何乐而不为呢？」
3．「请教师父，为什么每年都要办水陆法会，难道无法超渡过去吗？还是我们有这么多的祖先，需要一直不断的超渡？」
师：「你知道一秒钟有多少众生往生吗？一秒钟有多少人出生吗？在这浩瀚宇宙之间，一秒钟无量无边，数不尽的众生在里面生死轮回，你说我们超渡有没有度到人？每度必有，对不对！每次超渡你一定度得到，那一个不是我们过去生的父母。你想想看，你天天度、做梦也在度，都还嫌时间不够！参与水陆法会，是一个能够让你生福、生慧的一种方法，这种方法就是共修，七天在一起共修，成千上万的大家一起共修，所以水陆法会是非常殊胜的。你可以感应到菩萨、佛跟我们一起存在的一个感觉。到了水陆法会，你可以感应到菩萨跟六道亲冤在那里，你参加的愈多，就愈容易感应，也就愈能够看到当下。」
4．「参与水陆法会的亡者，如果能有所获益，他们能得到的具体利益到底是什么？」
师：「具体的利益就是超越他所受的苦。以一个还没有投胎的众生而言，他沦落到饿鬼道及地狱道的机会比较多，他们所能获得的具体利益，就是藉由法会的功德利益来超越他所受的苦，让他能够出世，能够去投胎！没有办法投胎是很苦呀，所以像鲑鱼一样，不管再怎么苦它也要爬到水源头去，去投生，免于三恶道。所以若能助他们一臂之力，他们会很感恩的。」
5．「水陆法会是不是冥阳两界都能获利？那么法会过后，会有什么样的改变？」
师：「水陆法会的功德利益是冥阳两界都能获利的，因此举办水陆法会之后，社会会比较祥和。什么叫鬼呢？是看不到的一种无形的一种气，到处充满了台湾、充满整个地球啊，我们如果做超渡的时候把冤怨之气消弭，我想对社会的和谐及安宁是很有帮助的。我们的社会就是不安宁、不协调，彼此之间都有一些暴力，就是这种气，这种气促使人们的暴力，所以我们超渡的时候就是把这个阴森森的鬼气，变成一种很祥和的气，虽然社会上有这么多的众生，但是事实上还是需要调和，阴阳之气能够调和，这个社会就非常安定了。」
6．「八十年在台中的那场水陆法会，有个师兄本来不相信水陆法会的殊胜，他说在内坛担任义工累得打盹时，看到许多幽冥界的众生，男男女女、老老少少，从他的身上一直踩过去，整场只有主法法师的三个椅子没人站，其它地方都挤的人山人海，水泄不通，为什么会有这种情形发生呢？」
师：「六道众生是存在的，只是形体不一样，你要请六道众生吃饭，他们当然都会来报到、来接受救济，你看古时候员外救济穷人，有请无请都来领救济品。救济饿鬼道的众生，便是请他吃饱，免除饥饿的痛苦，而水陆法会就是他们领取救济的地方，所以我们请他们来，他们当然就蜂拥而入啰！」
7．「水陆法会里面的仪式有那些？」
师：「水陆法会的仪式有分为上堂、下堂跟结界，结界指的就是范围，也就是我们请客的范围，摆桌子椅子的范围，这整个范围就是结界，所以结界就是让干扰的东西远离，结界完毕后，就进行洒净仪式，然后就是供上堂下堂，上堂就是诸佛，下堂就是六道众生。」
8．「『水陆吉祥大法会』里面有分内、外坛，内、外坛有什么差别？」
师： 「内坛的时间比较长，外坛的时间比较短，外坛拜的时间短，是为了庄严内坛，所以外坛专门就是辅佐内坛的殊胜性。外坛把什么经都念好，藉由这个力量，来加强内坛的严肃性、庄严性还有殊胜性。内坛很多人进不去，非要有一点功力的人才能进去，外坛任何人都可参加。」
历史缘由
魏晋南北朝时代，梁武帝信奉三宝并勤于研究佛理，有一天，他梦见一位高僧来告诉他说：「在六道四生不断轮回的众生，辗转生死，受无量的痛苦，却又得不到解脱，陛下有如此仁心仁德，为什么不带领全国人民一起建水陆大斋，来普渡水陆间一切有情众生。」
醒来以后，梁武帝问起文武百官沙门，皆不知梁武帝所梦之道理，唯有宝志禅师，知其必有因缘，梁武帝就派宝志禅师迎「大藏经」于法华殿，早晚披览群经，当阅及「阿难遇面燃鬼王」的典故，梁武帝才了解此为一切有形和无形众生施食功德的寓意。
「阿难遇面燃鬼王」〈瑜珈焰口〉
古印度佛陀释迦牟尼佛弘法时，佛陀的徒弟阿难尊者在禅修时，曾经在静夜看见一个只剩皮包骨，满脸火焰熊熊燃烧，看起来很痛苦的鬼王面燃前来对他说：「三日之后，你会和我一样堕落到饿鬼道受苦。」
此时的阿难尊者感到非常恐怖，于是求救于佛陀。佛陀便教他施食之道和陀罗尼法，使加持过的食物能变成法供，上奉三宝、下则施食饿鬼之众，使他们能舍去鬼身、生于天上，而阿难尊者也因此免去三日堕鬼道之苦，并延百年之寿命，使自身都能得到利益，这是施食因缘的最初根本。
梁武帝依《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，经过三年才完成水陆仪文。完成后便在宫庭内兴建庄严道场，手捧水陆仪文，在佛前发愿：如果此水陆仪文，道理契合圣凡，希望拜起后，灯烛能不点自明，梁武帝祈祷完毕后的第一个礼拜，灯烛都在顷刻自然亮起来，光耀大殿；再礼拜，宫殿震动，显示安详；三顶礼，空中飘下香花，预示祥瑞，因此，梁武帝便选择在今天镇江的金山寺，于二月十五日开始，命僧佑律师亲自主法，举行史上的第一次水陆法会，在当时感应的事迹很多，于是，水陆法会便开始盛行，这是水陆法会起缘的开始。
到了唐高宗咸亨年中，在西京法海寺有一位英禅师，一日独自在方丈室中，忽然见到一个面貌奇异的人，衣着庄严，前来禀白：「弟子见尊者容貌庄严，具有慈德，而弟子听闻世上有水陆大斋，可以普渡幽冥世界中所有的众生，而这个水陆仪文当初是由梁武帝所汇集的，现在存放于大觉寺，您可以前往求之，从此以后，如法修行。」英禅师答后，在大觉寺找到吴僧义济，果然得到其文，遂依法修斋，启建法会。
修斋完毕后，又见那位异人，与其徒众数十人，前来致谢英禅师，并告诉英禅师说：「我就是秦庄襄王，而这些徒众则是我秦朝的臣子范瞿、白起、王翦、张仪、陈轸等人，因为业报随身，所以都被囚禁在幽冥帝府，从前梁武帝在设此水陆大斋时，昔日纣王的臣子皆因此能免除痛苦得到解脱，我也暂时免除痛苦，但因狱情未尚未判定，未得解脱，所以今日因为你再办法会，我和这些列国君臣皆承善力，将诞生人间，所以特来感谢。」说完之后，便突然隐没，自此以后，英禅师常设水陆大斋，利益群生。
时至今日，水陆法会仍是非常盛行。经中曾提到：「施诸鬼食，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德，等无差别。」便是说明此一法会，普沾法界，功勋广大，利益难量。
灵鹫山水陆特殊之处
1.灵鹫山的水陆空大法会，不仅是完全依法遵循古礼，绝对保留古制精神；完全遵循水陆法会古礼，是梁武帝1500年前延请高僧大德依大藏经典制定而成，完全忠于礼制而行，不会因时地制宜更改一礼一忏，异常殊胜，严谨非常。
2.对台湾近年来重大灾难之频传，灵鹫山水陆法会每年也必定为灾难的罹难者，进行超荐法事；每年093法会都会特为当年度重大社会事件，或灾难事件，设立超荐牌位。像：千岛湖事件、北一女学生自杀事件、新航空难、大园空难，和华航空难，我们都为罹难者进行超荐法事。
3.而法会启建时的审慎严谨，也甚为少见。
五圆满：
1、上师圆满（师父行者悲愿的实现）
2、时圆满否（时时法音宣流）
3、处圆满（立体坛城）
4、眷属圆满（召请十方法界、功德主们，十方大德、信众、义工）
5、法圆满（由大藏经文精华制成仪轨，并经由万人共修，使能摧破恶业恶报，人天欢喜。
然而水陆法会的庄严殊胜，不只是在财力、物资或人力上的巨额耗费而已，而是更进一步的将无相的因缘相遇相聚，共结清净的法缘。集「消灾、普度、上供、下施」的水陆法会，所有佛事之精华，皆聚集于此，也正因此乃称之为「法会之王」。
时间与空间的旅行
生与死的距离看似遥远，但透过法会似乎为阳间和冥界搭起了一座无形的桥梁，这彷佛是一场时间和空间的旅行，法会成了报恩祈福的最佳时机，我们对很多生命的遗憾和疑问都可以在其中找到寄托和答案，这更是一种宇宙佛性遍满的体现，水陆法会将众人的愿力集结起来，把爱心扩大到无形，对有形的的众生结善缘，对无形的众生做超渡，具足无量功德，成就未来福慧的善因，这正是举办法会的最终目的。
水陆法会的殊胜功德
「过去－为祖先求生净土，现在－为自己广种福田，未来－为子孙积存善因。」～师父开示
水陆法会，全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会。
师父说：人活着、死着都是一个灵，打了结，就有麻烦，超渡就是打开这个结使他们顺畅，所以水陆法会，能使冥阳两界同沾法益，离苦得乐，远离烦恼。
水陆法会的功德能使：「如未发菩提心者，因此水陆胜会发大菩提心；如未脱苦轮者，因此得不退转；未成佛道者，因此胜会得成佛道。」
人次
