四十一问：什么叫众生？

答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多生死，故叫众生。

四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

　答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。

四十三问：怎样去掉妄心，使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。

四十四问：什么叫生则决定生，去则实不去？

答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照 物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无 生，无生而生”！

四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定 如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心 一物的三面，圆融而不可分离。

四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒，不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅磐道等。

四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化身。

四十九问：什么是因缘所生法？

答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。

五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系？

答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相(即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”

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