船子和尚
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”
每到清明节，心中总是有别样的思绪。特别是在乍暖还寒中，春花已残，野间新绿伴着坟头翻起的新土，间或飘来祭祀焚烧香烛的气息……我们似乎不得不想起很多很多平常都不愿意想起的事。
中国人的传统就是慎终追远，对于死亡有着不一样的面对方式。作为以“了生脱死”为目标的佛教，尤其是作为中国传统文化核心支柱之一的中国佛教、禅宗，在面对死亡方面更可以堪称是古今中外“奇葩中的奇葩”！
以下，我们可以共同来看看一个历史上真实发生的故事，从中来窥探一下中国佛教禅宗祖师的死亡艺术，一并体味一下个中禅趣与禅味。
首先，从船子和尚翻船开始……
船子德诚禅师是四川遂宁人，唐代著名的一位高僧，在药山惟严禅师座下参禅30年，尽得药山禅师之道。后来他长期居住在今上海金山朱泾镇，在朱泾、松江之间，终日划一叶扁舟随缘渡客。他节操高洁，度量不群，世人莫测其高深，所以称他为船子和尚。
他在离开药山禅师之前，曾拜托天皇道悟、云岩昙晟两位师兄，如果遇到可造之材，可以给他作介绍，以延续法脉。然而，30多年过去了，这个人仍然没有出现…
在船子和尚70多岁时，一天，一个自称是天皇道悟禅师介绍、名叫善会的出家人找到了他。善会说，天皇道悟告诉他：“你缺善知识的点拨。要是真想学的话，就去找船子和尚。”于是，自己就到了船子和尚面前。
船子和尚一看，此人将来必定是个大师，于是乎就有了这场千古奇案。当时具体情形是这样的（两位高僧在1000多年前的对话之四川普通话版）：
船子和尚：“你住在哪个寺喃？”
善会：“寺即不住，住即不似。”
船子和尚：“不似，那像个啥喃？”
善会：“不是目前法。”（不是见闻觉知的对象。）
船子和尚：“那你是啷个从哪儿学来的嘛？”
善会：“非耳目之所到。”（不是见闻觉知可以获得。）
船子和尚：“嘢，你可以哦！在这儿跟我耍嘴皮子！各人还不晓得被语言意识境拴起，永远都是那头被套起转圈圈的臭驴！”
善会当即就呆住了！（不知对方底细，不敢轻易吵架）
船子和尚又问：“你把你要追求的境界对象化了，结果它和你不远不近有个距离，你没感觉到嗦？那种若即若离、恍有恍无的感觉，你说一哈撒！”
善会正想回答，船子和尚拿起船桨，“噗通”一下子就把他打下水！
他掉下水又不会游泳，“扑腾扑腾”狼狈不堪，刚冒起来，船子和尚又问：“你说撒！你说撒！”
他刚准备张嘴，船子和尚又把他摁下去。咕噜咕噜，不知道他喝了好多河水。（不知道是不是船子和尚在想：喊你娃一天到黑只晓得冒皮皮！）
生死关头，善会终于不再缠绕于语言和意识，豁然回归本心，顿然领悟诸佛心印，当下大悟，频频点头（我已经懂了，天地洞彻）。
船子和尚这才伸出手，把他拉起来，随后对他说道：“你以后不能住在闹市里当法师，先要好好到深山里头去修行，达到身心清净，等心念舍清净了再出来普度众生。”
船子和尚告诉善会：“佛法就是这样，你可以走了。”
但善会离开的时候，还频频回头看船子和尚，心中似有未尽的犹豫。
这个时候只听船子和尚大吼一声：“阇黎！”（梵语：僧人。）
他猛然回头，只见船子和尚竖起船桨，船子和尚说：“你别以为还有个啥子！”随即翻船沉水而亡！
纳尼？！
船子和尚就这样死了？
死了！确实是死了，从此人间再无此人！
船子和尚的此举意为：“法师！我已经把全部的佛法都告诉你了，你难道还在想是否会有别的更究竟的法吗？”
船子和尚是在用结束生命的方式告诉善会，不要再颠倒妄想，不要再有所怀疑，不要再徒添葛藤……
同时船子和尚也以生命给善会，乃至给世人活灵活现地演绎了一把什么是佛教徒真正的生死超然！
佛弟子可以用生命来承担起诸佛心法的传承，不要再彷徨，不要再犹豫。
船子德诚的这个弟子善会，就是后来著名的高僧，首倡茶禅一味、夹山寺开山祖师：夹山善会禅师。
不要以为船子和尚仅仅是一个乡野村夫般的“敢死和尚”，他可是文采斐然的哦！最后，我们以欣赏一首船子和尚所做诗偈来悼念一下他吧！
千尺丝纶直下垂，
一波才动万波随，
夜静水寒鱼不食，
满船空载月明归。
后记：
时逢清明，追思忆亲。
我们若能在他人的离世中，感悟一些什么，那或许便是尊重并肯定了他人所示现的人生价值。如果，将他人的离世看作一场有深意而伟大的体现，虽然也许不能像祖师大德那样大彻大悟，但或许也能在悟道前提升我们此生生命的品质与品格。
反思与反观我们所拥有的人生，诸位看官，且当如何？各人宜参！
是日已过，命已随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
